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欢喜佛

查询 2022-08-17 14:52:23 1109 jason

欢喜佛与欢喜佛

一张开心佛双修的图能说明什么?爱佛是一种爱佛。因其出现在佛教寺庙中,被称为密宗佛。隐喜佛有很多种形式,有的是单喜佛,有的是双喜佛。幸福佛像主要出现在两个幸福佛像中,男女相依,相亲相爱。

开心佛双修图

据说沈德福的这种逍遥佛云是从外国来的,还有其他的是这种云留下来的,也就是说要么是外国给明朝进贡的,要么是前元朝留下来的遗物。自然,快乐佛像是只有印度藏传佛教的无上瑜伽部才有的佛教造像。汉传佛教没有这样的佛像。他们要么是佛教僧侣,要么是从印度或伍肆藏族带到蒙古宫廷的元朝佛教僧侣。还是明朝初年,来自印度、克什米尔、尼泊尔等西方国家的汉朝使臣,以及和他们一起从西天、西番进京入朝的朝贡使臣,带到明朝朝廷。欢喜佛像传入中原,有一种秘法叫双法。在田一浩留下的另一本明代著名笔记《留青日札》中,我们可以看到,自20世纪70年代以来,随着越来越多的密教经文和仪轨被解读和公之于众,密教正逐渐褪去神秘的面纱,露出本来面目。借着这股西风,许多困扰了人们数百年的谜团正在慢慢被揭开,被误解了六七百年的 *** 剧《大欢喜的秘密冥想》也终于等到了有望拨正的一天。

前几天在Wi-Ko听了密歇根大学一位教授的专题报告,题目是什么是性?)。

16世纪至18世纪左右的黄金和青铜佛像

敦煌第465窟西夏壁画中的北斗七星是我国见到的最早的北斗七星。

前几天在Wi-Ko听了密歇根大学一位教授的专题报告,题目是什么是性?)。从亚里士多德、柏拉图、叔本华等哲学家对性的定义和解释,讲到弗洛伊德的性心理学,再讲到自己在巴黎、河内同性恋性俱乐部的经历。从神秘的哲学概念到草根的街头故事,谈到性与爱,对爱欲、性冲动()、浪漫爱情()和 *** 爱情()的概念及其相互关系进行了细致的区分和解读,引人入胜。

他说叔本华是世界上之一个提出性的形而上学的哲学家。他将爱情定义为一种更为紧密确定的、特殊的、严格来说甚至是个性化的性冲动,这种性冲动根植于整个人类对其后代形成的严肃思考。换句话说,所谓的爱,无非是人类性冲动的个性化表达。叔本华的定义已经成为现代人普遍接受的爱的标准概念,但他并不认同。他说他学术生涯的很大一部分时间都在挑战这个概念。他不能接受别人从性学角度对欲望和爱情的科学解释和理解,认为任何以性来概念化情欲的倾向对现代思想都是灾难性的。

哈尔佩林一讲完,观众反应强烈,争先恐后地提问和评论,最常见的问题是:哈尔佩林先生,你回答了什么是性的问题吗?显然,演讲者对什么是性的精致的学术和文学处理使听众陷入了困惑和怀疑的云里。在似乎生儿育女不再是性的主要目的,甚至同性之间的性关系越来越被社会认可之后,人们对这样的基本生活问题都没有明确的答案,越来越迷茫。尤其是当现代人极其不愿意仅仅从生物学和科学的角度来解释和理解性,而是希望赋予性以哲学、美学、文学、情感和社会的价值和意义时,对这种日常行为的解释就变得越来越复杂、精致和神秘。在接下来的一个小时的讨论中,台下的生物学家(生命科学家)、心理学家、哲学家、社会学家、历史学家和语言学家从各自的专业出发,就性是什么的话题进行了热烈的发挥和讨论,但最终,没有人能为哈尔珀林满意地回答这个问题。

不得不承认,哈尔珀林的报告有时候太哲学,有时候太文艺,他的说话方式优雅机智,非常含蓄。对于语言和专业都是外地人的我来说,整整一个小时听他的报告是很有挑战性的,总是跟不上。令我惊讶的是,这个报告我越听越明白。最后,我为自己成为了大乘的远房弟子而沾沾自喜,大乘是公元8世纪从敦煌向吐蕃传播佛法的僧人。突然我恍然大悟:呵呵,原来世间男女之事如此复杂,古往今来那么多聪明人都没能解释清楚。难怪今天人们对坦陀罗塞克斯还是那么好奇。但是,我们真的不得不佩服佛法的博大精深。在持金刚密传的密法中,男女和谐配合是一种出世修行。虽然修行的形式可能比世间的性更复杂、更奇妙、更扑朔迷离,但是悟乐成佛的目的是非常明确的。在神秘主义的佛教中,对于双体的修行及其宗教意义有一套非常清晰的看法,并不难解释清楚,也相对容易理解。也许只要我们不把哈尔珀林所研究的世俗性的复杂性和纠缠性带入到我们对世俗坦陀罗性的理解和解读中,那么坦陀罗性就永远不会像今天人们乐于想象的那样奇怪或难以忍受。

之一次接触密宗 *** 是在80年代中期,作者之一次去北京,注定要去雍和宫拜佛。当我看到皇宫里一座寺庙里的佛像下半身被红布围着的时候,我很疑惑。问急宫里的人,被告知这是一尊快乐的佛像,我这样的俗人是看不出来的。越是看不到,自然越是好奇,从此记住了欢喜佛这个名字。

很快,在阿明沈德福《万历野获编》的笔记中,我读到了下面的记录,然后我意识到了快乐佛在哪里。这个记录是这样写的:

看到皇宫里的欢喜佛,有从外国来的,也有从元朝留下来的。两尊佛都是严妆环抱,相互牵着,两尊可凑合,有机可动,哪里看几个地方。大国云:每一个皇帝在快要成亲的时候,都要先引进到这个殿堂里,让他默默的学习交接的 *** ,然后才能做一个联合,保护智慧和自然的单纯。今天外城还有一些孤东人。

*** 精巧,非中土所办,价亦不赀,但比内廷殊小耳。京师敕建诸寺,亦有自内赐出此佛者,僧多不肯轻示人。此外有琢玉者,多旧制。有绣织者,新旧俱有之。闽人以象牙雕成,红润如生,几遍天下。

显然,我的这位五百年前的老本家当年在明朝宫廷中所见到的欢喜佛与我在雍和宫内无缘得见的欢喜佛是一样的东西,原来它们只对大婚前睿禀纯朴的帝王开放,平头百姓是不能随便瞎看的。可幸其仿制品于明代的骨董市场即已流行,作为奇巧珍玩而受明人推崇,从此渐渐流入了寻常百姓之家。

时过境迁,今天的欢喜佛大概已经不需要再围上红围裙了,包括欢喜佛画、像在内的种种本来秘不示人的宫廷秘宝(密教法物),今天通通成了普通大众都可以观赏、抚摩的佛教艺术品,它们可以大张旗鼓地被展览,甚至被生产和交易了。今天我们大概也都知道所谓欢喜佛指的就是密乘佛教中常见的双身像,即藏文中称为yabyum的佛像,意思是〔佛〕父〔佛〕母双身像,即指那些表现佛父和佛母拥抱、交接,呈各种交融姿势的双身,或曰双修像,欢喜佛是我们 *** 给这种类型的佛像所起的俗号,就像活佛是我们给 *** 的化身上师所取的俗称一样。

沈德符说这种欢喜佛云自外国进者,又有云故元所遗者,此即是说,它们或者是外国向明朝进贡的,或者是其前代元朝留下来的遗物。自然,欢喜佛像是印藏密教无上瑜伽部才有的佛教造像,汉传佛教中本来没有这种佛像。它们或者是元代的西天僧和西番僧从印度,或者从乌思藏带到蒙古宫廷中的;或者是明代初年西使印度、迦湿弥罗、泥婆罗等国的汉地使臣,以及随他们从西天和西番各地进京入朝的贡使带到明朝宫廷内的。与欢喜佛像一起传入中原的,还有名为双修法的秘密修法。在田艺蘅留下的另一部著名的明人笔记《留青日札》中,我们见到了如下一段记载:

有 *** 泼妻又拜僧道为师为父,自称曰弟子,昼夜奸宿淫乐。其丈夫子孙亦有奉佛入伙,不以为耻。大家妇女虽不出家,而持斋把素,袖藏念珠,口诵佛号,装供神像,俨然寺院。妇人无子,诱云某僧能干,可度一佛种。如磨脐过气之法,即元之所谓大布施,以身布施之流也。可胜诛邪!亦有引诱少年师尼,与丈夫淫乐者,诚所谓欢喜佛矣。

从这段记载看起来,明代民间 *** 修习欢喜佛不过是一群无良、 *** 的男女僧道、俗人玩弄的一种十分荒唐的 *** 把戏,是借宗教修习之名,行奸宿淫乐之实。显而易见的是,这种把戏还不是明代才出现的,元朝已有的所谓大布施,以身布施之流,与此同出一辙。这自然让我们想起了元末蒙古宫廷中君臣共修秘密大喜乐禅定这一臭名昭著的丑闻。在明初士人权衡私撰的元末野史《庚申外史》中,我们读到了如下一段记载:

癸巳,至正十三年,脱脱奏用哈麻为宣政院使。哈麻既得幸于上,阴荐西天僧行运气之术者,号演揲儿法,能使人身之气或消或胀,或伸或缩,以蛊惑上心。哈麻自是日亲近左右,号倚纳。是时,资政院使陇卜亦进西番僧善此术者,号秘密佛法。谓上曰:陛下虽贵为天子,富有四海,亦不过保有见世而已,人生能几何?当受我秘密大喜乐禅定,又名多修法,其乐无穷。上喜,命哈麻传旨,封为司徒,以四女为供养,西番僧为大元国师,以三女为供养。国师又荐老的沙、巴郎太子、答剌马的、秃鲁帖木儿、脱欢、孛的、哇麻、纳哈出、速哥帖木儿、薛答里麻十人,皆号倚纳。老的沙,帝母舅也;巴郎,太子,帝弟也。在帝前男女裸居,或君臣共被,且为约相让以室,名曰些郎兀该,华言事事无碍。倚纳辈用高丽姬为耳目,刺探公卿贵人之命妇、市井臣庶之丽配,择其善悦男事者,媒入宫中,数日乃出。庶人之家,喜得金帛,贵人之家,私窃喜曰:夫君颍(隶)选,可以无窒滞矣!上都穆清合成,连延数百间,千门万户,取妇女实之,为大喜乐故也。

这段记载长期以来是人们在古代汉文历史文献中见到的对藏传密教的多修法,或者双修法的最详细的记录。它们本来不过是权衡道听途说来的野史,但却被明初史臣不加甄别地编入了官修《元史》之中,演变成为这段元末宫廷秘史的一个官方说法。不难看出,这段蒙古秘史无非就是历朝末代君主宫中常见的 *** 故事的一个带点异域情调的翻版,其中除了一长串至今没几个人听得懂的外来名字以外,并没有透露更多与双修法相关的实际内容。遗憾的是,它竟然就是以后几百年来 *** 对藏传密教的最基本的知识,影响至深。随后,这个故事又在明、清的小说中被不断地演绎和喜剧化,使之愈来愈色情,也越来越脱离其作为一种宗教修习形式的本来面目。而这种 *** 化、妖魔化了的密教形象长期以来于汉地深入人心,虽然人们根本不明白秘密大喜乐禅定和演揲儿法到底是哪门子修法,但都自然而然地倾向于相信它们就是双修法,甚至淫戏的代名词。

大家都知道,密教是佛教中的秘密道,非器勿传,片成莫受,未得灌顶者断不可擅修此甚深密法。职是之故,教外之人从来难窥密教之堂奥,这也给外人想象密教留下了巨大的空间。然而,铁鸟腾空,佛法西渐,上世纪七十年代以来,以藏传佛教为主流的密教在西方世界大行其道,于是西方的密教研究也随之水涨船高。随着越来越多的密教文本、仪轨被解读和公开,密教正渐渐褪去其神秘的面纱,显露出其庐山真面目。借此西风,不少困扰了人们上百年的谜团,正在被慢慢揭开,而一直被当作淫戏误解了六七百年的秘密大喜乐禅定也终于等来了有望被拨乱反正的一天。

上引《庚申外史》这个段落中提到的演揲儿法和秘密大喜乐禅定均被后世当作双修法而备受诟病。事实上,演揲儿法指的是藏传佛教萨迦派所传的道果机轮(lambrasphrulkhor)修法,这是一种强身祛病的幻轮瑜伽修法,与双修关联不大。前几年罗文华先生整理、出版了名为《究竟定》的故宫博物院藏清廷修佛图像,其中图示的修习法当就是演揲儿法。还有,几年前中国藏学研究中心总干事拉巴平措教授出版了题为《藏式健身宝卷藏族传统健身法集成》的专著,书中被当作藏族传统健身法来介绍的修习法与演揲儿法类同,当然与色情无关。同样,曾在元朝宫廷中上演过的十六天魔舞也曾被后人严重 *** 化,但它本来是作为献给密续本尊胜乐金刚之供养的一种意生的,也就是观想出来的宗教乐舞,并不色情,也与双修无关。早在西夏时代,十六天魔舞就已经传入西域,元世祖忽必烈汗尚处潜邸时,他后来的帝师八思巴上师就已经在开平府造了两部专门修习十六天魔舞的仪轨,其中没有任何色情的内容。显然,如果在元末宫廷,或者其后在中原各地普遍上演的十六天魔舞果真带上了黄颜色的话,那也一定是在中原才慢慢开始变了味,此容日后另文叙述。总之,元廷所传的双修法实际上唯有秘密大喜乐禅定一种,即便如此,其修法也与上引《庚申外史》中的描述鲜有共通之处。

毋庸讳言,在密乘佛教无上瑜伽部,或称瑜伽母续的修法中,双修法确实存在,而且并不鲜见。元廷中传播的秘密大喜乐禅定看起来与萨迦派所传道果法中的欲乐定修法最为相近,这与有元一代萨迦派上师最受蒙古君臣尊崇的历史事实相符合。由于萨迦派的根本大法道果法与瑜伽母续部的《吉祥喜金刚本续》有紧密的联系,所以以往有人直接将大喜乐与喜金刚(Hevajra)同定,因为《元史》释老传中说有曰歇白咱剌,华言大喜乐也。所谓歇白咱剌是藏文hebadzra,即梵文Hevajra的音译。由于Hevajra的字面意义可以解释为Mahakam,即谓大喜乐,所以于西夏和元代《喜金刚本续》(HevajraTantra)常被译为《大喜乐本续》。而Hevajra中的He字更经常被解释为大悲,Vajra则被解释为智慧,大悲与智慧的结合,即是方便与智慧的结合,于密教修行的语境中即是佛父和佛母的结合,甚至就是金刚和莲花的结合,它即是一种成佛的境界。秘密大喜乐禅定正是印度大成道者密哩斡巴上师以《喜金刚本续》为根本所依而衍传的道果法中的被称为欲乐定或者大喜乐禅定的修法。

实话实说,秘密大喜乐禅定早已不再应该是秘密了,对其修法的详细描述多散见于《大乘要道密集》中汇聚的西夏、元、明三代汉译的多部藏传密教仪轨中,特别是在其中传自西夏时代的题为《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》的长篇仪轨中。而《大乘要道密集》这部从清朝宫廷中流传出来的汉译藏传密教仪轨集成在今天也早已不再是秘不见人的密集了。而且,前述这部《玄义卷》的残本也曾经被罗振玉从清内库大档中抢救出来,编录进了被称为演揲儿法残卷三种的汉译藏传密教仪轨集中。它被明确称为大喜乐及道果传,其全本当远比《大乘要道密集》中收录的这个本子丰富和全面。只要仔细阅读,或者大致读懂这部仪轨,我们便可对秘密大喜乐禅定有一个基本清楚的了解。1940年代,吕澂先生读过《大乘要道密集》之后发感慨说:此不仅可以窥见当时输入藏密之真相,并可以了解译而不传之缘由,积岁疑情为之冰释,至足快也。遗憾的是,迄今能具吕澂先生这样的慧根一眼识得这部秘宝的人实在是凤毛麟角,所以,大多数人对秘密大喜乐禅定的了解多半还停留在淫戏、妖术这样的层次上,故还很有必要借此释读秘密大喜乐禅定之机缘而对密教做一次启蒙性的介绍。

几年前,笔者在传为密乘至尊大持金刚佛所传、藏传佛教噶举派祖师、印度大成道者矴浪巴上师造文的《胜乐耳传金刚句偈》中见到了题为空行秘密道大喜乐的一个章节,此虽非萨迦派祖师所造,但观其内容却与后者所传的秘密大喜乐禅定十分类似,两者显然共通。在此,我们不妨借助这段简明的修法要门来对秘密大喜乐禅定或者双修法做一个具体的解释,以助我们揭开元末这段宫廷秘史的真相。这部要门是这样说的:

空行秘密道大喜乐者,年十六至二十五之明母,即莲种母、兽形母、螺具母等等,乃具相手印金刚瑜伽母,与具缘士夫如兮噜葛者,拥抱、交合,作无二行,以有漏享用无漏,令明点降、持、回返、周遍和处中增长。旋若慈乌,作狮子、大象、孔雀、雌虎、陆龟之势,观三种四喜共十二喜之义,示俱生智自性无别,一切现有法皆显现为无漏喜乐。为密灌、手印〔母〕、甘露丸故,当施十六半半四分一明点,余四分三[明点]则周遍于诸轮。若散漫、溺于欲望,或为他力和酒精迷醉,则坏失于义,将再堕恶趣。是故当于金刚身取其精髓,此生必成正觉无疑。

上引这段要门对于纯粹的门外汉来说或是云里雾里,摸不着头脑,但对于修行密教的行人,或者对于研究密教的学者来说,它是一部完整的双修法仪轨。或首先需要说明的是,此说大喜乐禅定为秘密绝无汉语语境中暗含的那层龌龊、见不得人的意思,它原本有以下两层意义:一、大乘佛法分为般若道和秘密道,即通常所说的显、密二乘;大喜乐禅定属于密乘修法,故是秘密道;二、修秘密大喜乐禅定必须依止上师授受之要门,并得上师灌顶之后方可修习,上师之说乃是秘密之理,所以这个法门被冠以秘密之名。

可以修习秘密大喜乐禅定者,即可实修双修之法者,被称为具缘士夫,当然他不能就是随便哪一位江北的阿猫,或者江南的阿狗,而必须要符合一定的标准,具足修习某种秘密法之福缘。一般来说,他们都是经共通圆满次第修习,已于脉气明点得堪能者。修习密教之行人,通常要次第获得上师授予的瓶灌、密灌、智慧灌和第四灌等四种灌顶,双身法之修习属于第三级灌顶,即智慧灌顶所修,不到这个级别的行人是不能擅自修习的。此说具缘士夫如兮噜葛者,即指行人修法时要把自己观想成其修习之本尊、具本尊之我慢与威仪,这与其他本尊禅定的修法一致。如修习胜乐,其本尊就是兮噜葛,如修习喜金刚,则其本尊就是喜金刚。

与密教行者双修的女性助伴则被称为明母,亦称明妃,或也可称为瑜伽母、

故宫神秘房间长年有人驻守 常年有军人驻守 里面到底收藏了什么

作为明清两代皇帝居住和生活的地方,也是两个朝代的政治中心。故宫的设计和建造极其壮观和豪华,仅占地面积就达72万平方米,也是我国建筑史上的一颗璀璨明星。如今故宫的存在不仅仅是按照北京的地价来估算,里面的珍贵文物除了有历史研究价值外,更是无价之宝。北京故宫始建于1925年,是一个凝聚了明清文化结晶的地方,很多传统文化爱好者都会去参观学习。但是在紫禁城里面,有一个非常神秘的房子。据说已经一百年不对外开放了,连武警都驻扎在那里。里面到底是什么这么神秘?

乾隆十四年(1749年),乾隆皇帝采纳蒙古张家三世的高僧呼图克图的建议,仿照 *** 阿里古格托林寺的坛城寺。在明代原有建筑的基础上,改建为雨花阁,内供奉西天佛教造像。雨花阁是藏传佛教的密宗佛寺。

雨花阁也是宫中几十座佛寺中更大的一座。这座雨花阁是目前中国保存最完整的四座藏传佛教寺庙,对藏传佛教的研究具有重要意义。严格按照秘事、修行、瑜伽、至尊瑜伽四个部分设计。底层称为知行层,挂有“朱智尹馨”的牌匾,以纪念无量寿佛等大臣,神社后面有3座乾隆十九年(1754年) *** 的立体珐琅祭坛。故宫雨花阁一直有这样一个谜。你隐瞒了什么吗?其实只是因为里面的珍贵文物太多了。为了保护这些文物,我们只能忍痛选择不开放。

当然,还有一个重要的原因是,雨花阁四楼有一件很特别的宝贝,那就是一尊外形让人羞于形容的“喜佛”。不得不说,这幅《欢喜佛》的画风和故宫庄严肃穆的外景实在格格不入!这座建筑是木结构的。经过几百年的风雨,如果大量游客进入,雨花阁可能承载不了,会造成一些安全事故。于是,故宫的雨花阁成了大多数中国人的禁地。

欢喜佛与欢喜佛

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